一、簡述國體與政體的關(guān)系?

　　答：(1)國體亦稱國家的類型，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手中，哪個階級是統(tǒng)治階級，它聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治哪些階級。政體亦稱國家的形式，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

　　(2)國體是國家的階級內(nèi)容，政體是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。

　　二、簡述社會存在對社會意識的決定作用?

　　答：(1)社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和。社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和。

　　(2)歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。

　　三、簡述勞動創(chuàng)造了人?

　　答：(1)勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。

　　(2)人是從猿進化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個生物進化過程，更是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中，勞動起了決定性的作用。主要是：第一，勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動物適應(yīng)自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧５诙?，勞動交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識的交流成為可能，動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三，勞動合作的需要產(chǎn)生了人的社會聯(lián)系，形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人，猿之間的動物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會關(guān)系。

　　四、簡述感性認識與理性認識的關(guān)系?

　　答：(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。

　　(2)感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。

　　五、簡述人的價值?

　　答：(1)人的價值即人在社會生活中的價值或意義。

　　(2)人的價值分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻的大小;人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。

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